나비타야 wrote:
> 저기 한자 문화권 나라에 대해서 알고 싶고..알아야 됩니다.
>
> 세계의 여러나라 중에서 한자를 쓰고 있는 나라..
>
> 자료를 찾아 봤는데도. 없더라구요..너무 어려워서..좀 도와주세요.
한자문화권은 월남(越南: 이 한자를 월남말로 읽으면, 베트남), 일본, 중국, 한국이죠. 그리고, 동남아에는 화교들이 많기 때문에, 그쪽도 한자문화권으로 봐야겠죠.
그런데, 동남아 화교들도 그쪽에 완전히 동화돼서 한자를 잘 모르는 것 같더군요. 심지어, 홍콩 사람중에도 한자를 모르는 사람도 있더군요.(어느 홍콩 여고등생을 인터넷으로 알게 되었는데 한자 모름.) 동남아 사람들하고 옛날에 인터넷 채팅을 해봤는데, 그쪽 화교들도 한자를 잘 모르더군요.
여기서 듣기로는 중국인들은 문화적 자존심이 강하여 자기 나라말을 잊지 않는다고 하던데, 그것도 아닌가 봅니다.
아래 글은 어느 고등학교에서 작성한 자료인데, 그대로 인용함::
Ⅳ. 漢字文化圈에 대하여
1. 고대 동아시아 있어 한자의 위상과 역할
(1) 漢字는 동양의 세계문자다
한자필담이란 중국사람들만의 의사소통이 아니다. 한국·일본·베트남사람들도 서로 말로는 통하지 않아도 한자필담으로 어느정도는 통할 수 있다. 한국인들에게 중국방문의 길이 트인 것도 어언 십년이 되나보다. 많은 사람들이 중국에 다녀왔고 이들중 대다수가 중국어를 할 줄 모른다. 대개는 안내나 통역에 의존했을 테지만, 꽤 많은 사람들이 중국인들과 짧게라도 필담을 한 경험을 갖고 있을 것이다. 이들의 여행담에서 걸핏하면 나오는 얘기가 바로 중국거리의 모든 간판이 간체자로 되어있어 모르는 글자들이 많아 불편했다는 것이다. 이 말을 뒤집어 보면 간화되기 이전의 한자 즉 繁體字는 알아볼 수 있다는 얘기다. 한국을 방문하는 중국인이나 일본인들이 서울 거리의 간판이 모두 한글로 되어있어(한자간판을 일시에 모두 한글간판으로 바꾸게 한 것도 70년대 였나보다) 불편하다고 한다. 이전에 한자로 되어있었을 때는 알아 볼 수 있어서 편리했다는 얘기다. 우리는 옛부터 한자를 써왔다. 한자는 우리글자화되어서 도무지 외국문자라는 느낌이 들지 않는다. 우리는 동양문명을 중국문명과 동일시한다. 한국·중국·일본이라는 동양삼국의 문명이 모두 중국문명권 속에서 형성된 것이기 때문이다. 동양문명권은 한자를 매개로 하여 형성된 것이므로 한자문명권이라고 해도 무리가 없다. 한자는 동양의 세계문자다.
일찍이 한국·일본·베트남등 중국의 주변국가에 한자가 전래되어
-언어체계가 중국어와 전혀 다름에도 불구하고-20세기에 들어서서까지 공식서사(書寫)체계로 계속 한자와 한문을 사용해 왔으며 지금까지도 부분적으로 한자를 사용하고 있다.
(2) 한국에 한자가 전래된 시기
지금 한국어에서 한자어휘가 70%를 차지하고 있으며, 일상어휘에서고 25%를 차지하고 있다고 한다. 이 한자가 언제 한반도에 전래되었는지 명확하게 알 수는 없지만, 한국과 중국 두 나라의 교류 역사를 통하여 한자의 전래시기를 추정해볼 수 있다. 한우띠(漢武帝)가 B·C. 108년에 한반도 지역에 漢四郡을 설치한 이후에 한자가 대거 유입되었을 것이며, 그 후 고구려 백제 신라 삼국이 4세기에서 6세기경에 걸쳐 晉·六朝등의 조대로 이어지는 중국역대왕조와 육로와 해로를 통하여 경쟁적으로 교류를 해왔기 때문에, 이러한 교류를 통하여 한자는 끊임없이 한반도로 유입되었을 것이다. 고구려의 광개토대왕비문(414)에 새겨진 1,800여자의 한자, 백제의 박사 고흥이 처음으로 문자(한자)를 사용하여 『서기』(360?)를 지었다는 『사기』의 기록, 신라의 지증마립간(500∼514)이 처음으로 중국식 주군현제를 받아들이고, 니사금, 마립간을 중국식 명칭인 왕으로 칭하는 것으로 시작하여 8세기에 唐律을 받아들이고 모든 지명을 중국식한자로 고치는 등으로 이어지는 일련의 중국식법제의 도입 등은 모두 한자가 전래되어 통치계층에서 사용된 시간의 축적이 상당히 되어있는 상황에서 가능한 일이므로, 한반도에서는 늦어도 6세기에는 통치계층에서 한자를 널리 사용했을 뿐만이 아니라 한문을 文語(written language)로 삼았을 것이라고 추측된다.
(3) 일본에 한자가 전래된 시기
한자가 일본에는 5·6세기경에 한반도의 백제를 거쳐서 전래되기도 하고 직접 전래되기도 하였는데, 중국남방의 육조문화와 접촉하였으므로 전래된 한자음도 육조음 즉 南朝音이었다. 초기의 遣隋使나 留學僧이 중국에 가서 배워온 중국어도 이와 별 차이가 없었을 것으로 추정된다. 따라서 奈良朝에 이르기까지 일본한자음은 육조음 일색이었으며, 이 한자음을 吳音이라고 부른다. 또한 7세기 말에서 8세기경에 걸쳐 견당사·유학승에 의해 전해진 것은 당조의 長安音이다. 당시 중국문화의 중심지가 이미 남방의 육조에서 북방의 당조로 옮겨갔기 때문에 이들이 장안음을 접하게 되는 것은 당연하다. 바로 이 장안음으로 발음하는 일본한자음을 漢音이라고 부른다. 그위에 또 鎌倉時代(1185∼1573)에 중국의 송·원·명조에 내왕하던 선종의 승려들에 의해 전해진 한자음을 당송음이라고 부른다. 일본의 저명한 중국어음운학자 토오도오 아키야스는 이 당송음의 모체를 14세기경의 항주음으로 보았다.
1) 일본한자음의 특성
일본한자음(Sino-Japanese)은 조선한자음(Sino-Korean)이나 월남한자음(Sino-Vitname)과는 달리 吳音·閒吟·唐宋音이라는 세가지 체계가 각각 서로 다른 시기와 지역의 중국어음을 반영하면서 명료하게 구분되어 있다. 중국으로부터 한자를 받아들인 양상이 이와같이 삼국에서 유독 일본만이 다른 이유는 역시 지정학적인 차이에서 온 것이라고 생각된다. 한국이나 베트남은 중국대륙과 연접해 있기 때문에 고대부터 현대까지 줄곧 중국의 직접적인 영향권 안에서 중구그이 정치적 간섭을 계속 받아왔으면, 한자와도 끊임없이 접촉해왔기 때문에, 어느시기에 대대적으로 전래된 그 시대의 한자음의 체계를 자기화 시켜 보존해 내려갈 수 있는 느긋한 환경이 마련되지 못하였다. 그야말로 중국왕조의 교체를 피부로 실감하며 급급하게 보조 맞추어 따라가야 하는 여유 없는 역사의 연속이었다. 그러나 일본은 다르다. 바다건너 있기 때문에 일본역사상 단 한번도 중국의 침략을 받아본 적이 없다. 중국과의 교류는 정치적 위협 속에서의 교류가 아니고 타의에 의한 교류도 아니고 또 끊임없는 교류도 아니다. 그러므로 백제를 통하여서나 하는 것이 아니라 객관적으로 바라보고 취사선택하고 자기화할 수 있는 여유를 갖고 있었던 것이다. 일본한자음은 이와 같은 환경 속에서 공간과 시간의 층이 다른 세가지 한자음 체계가 뒤죽박죽 섞이거나 잔손됨이 없이 완전하게 보존되어 내려올 수 있었던 것이다.
2) 한자의 수용양태에 있어서 한국과 일본의 차이
우리는 여기서 토인비(Arnold Toynbee)의 문화사적 표현을 빌려 한국과 일본의 문화를 각각 교차역 문화(cross-road culture)와 종착역문화(dead-end culture)로 나누어, 이 두 나라의 중국문화 마코토교수의 논리를 따라가보자. 중국문명권에서 한국은 漢文化 전해의 교차역 즉 중간역으로 漢文化가 흘러들어와 흘러나가는 철저한 통로역할을 하여 중국의 각 시대에 대두된 다양한 사상을 일본으로 속속 전해보내고 축적하지 않아 다양한 漢文化를 수용하지 못하였다. 반면에 일본은 漢文化가 흘러들어 오기만 하고 흘러나가지 않는 종착역으로 사건의 흐름에 따라 흘러 들어오는 모든 다양한 사상이 후자가 전자를 부정하지 않고 전자에 계속 첨가되고 축적되는 형태로 수용되었으며, 그 다양성 속에서 공존과 화해의 논리가 발달했다고 그는 명쾌하게 지적하였다. 송명유학의 전래 및 수용을 예로 들어보면, 한국은 관학인 주자학 일변도인데 반하여 일본은 주자학과 더불어 양명학도 받아들여 "경직된 성리학"에서 탈피하였다. 자, 이제 중국문자 즉 한자의 수용이라는 우리의 논제에 쿠로미즈교수의 논리를 그대로 대입시켜 보자. 일본한자음체계는 서로 다른 시기에 다른 루트를 통해 들어온 吳音·漢音·唐宋音이 서로 배제하지 않고 공존하고 있으나. 한국은 끊임없이 들어오는 각 시대의 한어음 체계를 우리 것을 정착시키지 못하고, 계속 바뀌는 중국의 조대와 더불어 계속 흘려보냈기 때문에 고대의 보다 이른 시기의 한자음 체계들이 제대로 정착되지 못하였다. 15세기 중엽에 이르러 훈민정음을 창제하였고 뒤이어 한자음체계를 표준화시키는 작업으로 편찬된 것이 바로 『東國正韻』이다. 이 『東國正韻』이 소위 표준 朝鮮漢字音을 수록한 韻書이다. 그렇다면 이 조선한자음은 중국의 어느 시대 어느 지역의 음의 체계를 반영하는가? 이 문제에 대하여서는 아직까지 정설이 없으며 이견이 분분하다. 스웨덴의 중국언어학자 칼그렌(1889-1978)은 6·7세기 唐代 長安音이 조선한자음의 모체라고 주장하였으며, 일본의 아리사카 히데요는 10세기 宋代 開封音이 모체라고 주장하였다. 이밖에도 몇 가지 설이 있으나. 일반적으로 중국음운학자들은 조선한자음의 來源에 대하여 그 시기와 지역을 거론하여 명백하게 규정하기보다는 묵묵하게 "六朝의 切韻音" 혹은 "隋唐代의 中古音"체계를 재구하는 데 있어서 참고자료로 이 조선한자음 자료를 유효적절하게 갖다 쓸 뿐이다. 물론 이와 같은 자료 이용방법의 근저에는 칼그렌의 추정 시기대로 조선한자음은 6·7세기의 중국표준 한어음의 체계가 들어와서 형성된 것이라는 암묵적 시인이 깔려있다. 『切韻』이라는 601년에 나온 운서가 반영하는 음의 체계를 시기로 본다. 그런데 『切韻』의 체계가 어느 지역의 음을 반영하는지, 그 성격에 대하여 또한 학자마다 주장하는 바가 제 각각이다. 칼그렌은 『切韻』이 7세기 장안방언을 대표한다고 주장하였으면, 혹자는 洛陽方言이다, 또는 금릉방언이다라고 주장하는가 하면, 혹자는 『切韻』이라는 운서는 실제 방언에 근거한 것이 아니고 기존 韻書들의 집대성 작품에 불과하다고 주장한다. 그런가 하면 육조의 독서 음의 체계다, 또는 吳方言이다, 南北音의 혼합체이다, 등등으로 각인각색이니, 조선한자음의 내원 문제는 더욱 복잡해질 수밖에 없다. 조선한자음의 내원에 대하여 이견의 폭이 넓은 것은 조선한자음에는 육조이전의 고음을 반영하는 음도 있고 수당대의 음을 반영하는 음도 있고, 또 개중에는 북송대의 음을 반영하는 음도 있는 등, 서로 다른 시대의 음들의 혼재현상에서 기인하는 것으로 보인다. 위에서 설명한대로 고대로부터 한어가 끊임없이 한반도로 유입되어 기존체계가 끊임없이 도태되며 새 체계로 대체 되어가는 과정에서 무의식중에 구체계가 완전히 도태되지 않고 소수가 새체계 속에 앙금처럼 그대로 남는 부분이 있다보니, 이렇게 부분적으로 반영하는 시대가 다른 현상이 나타나게 되고, 결국은 현대음운학자들의 이설을 야기 시킨 것이 아닌가 라고 생각된다. 조선한자음 중에서 부분적으로 아무리 반영하는 시대가 이르다고 해야 진한을 올라가지 못한다. 중국 상고음 즉 선진시대의 중국어음을 반영하는 예는 전혀 찾아볼 수 없다. 그러나 의외로 순수한 한국어로 여겨져 온 낱말 중에서 중국 상고음을 반영하는 예들이 다소 발견된다. 중국어음운학지식에 근거하여 분석해본 결과 이 몇몇 낱말들의 어원이 선진시대의 중국어라는 결론을 이끌어낼 수 있었다. 나는 이 몇몇 예들을 가지고 한국어의 중국어 기원설을 주장하려는 의도는 전혀 없다. 단지 여기서 이 예들을 선진시대부터 중국과 한국간에 밀접한 문화교로와 언어교섭이 있었다는 확증으로 제시하고자 할뿐이다.
(4) 베트남에 한자가 전래된 시기
베트남은 한자로 越南이라고 표기한다. "베트남"은 바로 越南을 월남한자음으로 발음한 것이다. 베트남어는 수식어가 피수식어의 뒤에 오기 때문에 월남은 바로 남월의 의미가 된다. 이 국명에서도 나타나듯이 베트남은 중국 춘추전국시대의 越, 그리고 진한대의 百越과 밀접한 관계가 있으며, 옛부터 중국역사서에 南越, 越, 駱越, 交趾, 交州, 九眞, 安南이라는 지명, 국명 내지는 종족명으로 불리워져 왔다. 베트남은 B. C. 112년 漢文帝에게 점령된 이후부터 939년에 吳權이 독립왕조를 수립할 때까지 천년간이라는 긴 세월을 중국의 압제하에서 신음하였다. 중국은 베트남을 천년동안 중국의 한 郡 혹은 州로 복속시키고 중앙에서 관리를 파견하여 통치해왔다. 이같이 한국보다 더욱 심하게 직접적으로 중국의 간섭과 지배를 받아온 베트남은 고대부터 한자문명권 속에서 자연히 한자와 한문을 자기들의 문어로 삼고 지내왔다. 그러다가 939년에 중국으로부터 독립한 이후 한문화를 점차 객관화 시켜가는 과정을 거쳐 11세기초에 세운 李朝에 이르러서는 중국의 지배에서 완전히 벗어나는 동시에 각종 중국법제를 도입하고 과거제도를 실시하는 등 본격적이고 의식적으로 한문화를 도입하고 정착시키게 된다. 한자의 체계적인 정착도 이러한 여가적 흐름과 무관하지 않을 것이다. 조선한자음, 일본한자음과 더불어 한자문명권의 토로이카를 구성하는 월남한자음 체계는 프랑스의 한학자 마스페로가 10세기 당대 장안방언에 기초한 北方讀書音에 기반을 두고 성립한 것으로 추정하였다. 南亞語族으로 분류되는 베트남어에서 낱말 60%가 漢語借用語이며, 이 차용어는 베트남한자음 즉 월남한자음으로 발음된다. 프랑스의 지배하에 있던 1885년에 베트남국어의 로마표기가 정서법으로 채택되어 國語라고 불리우며 계속 사용되어 왔으며, 이는 바로 현재의 유일한 문자체계이다. 이 정서법의 기초가 된 것은 17세기에 프랑스 선교사 알렉산더 드 로드가 로마에서 펴낸『베트남어-포르투갈어-라틴어 사전』(1651)이다. 그전에도 문자체계가 없던 것은 아니었다. 13세기에 한자의 형태를 겹쳐서 복잡하게 만든 字 이라는 베트남 민족문자를 한자와 섞어쓰는 문자표현수단이 있었다. 그러나 이 字 은 한자와 같은 표의문자 형식을 취하고 있어서 남아어족에 속하는 베트남어의 문자체계로는 부적합하기 때문에 보편화되지 못했으며, 로마자정서법으로 대체된 지금 이 字 을 아는 사람이 거의 없는 형편이다.
(5) 한자문명권에서 한자의 영향력과 그 변용
한자의 영향력은 한자를 매개로 한 중국문명의 전달에만 국한되지 않는다. 한국, 일본, 베트남처럼 문자 없는 주변국의 언어에 漢字라는 문자 자체가 그대로 대여되기도 하고, 字 이나 假名처럼 문자설계의 청사진을 제공하기도 했다. 베트남의 字 은 한자형태를 겹쳐서 복잡하게 만든 것이고, 일본의 카나는 그 반대로 한자의 변 또는 초서체를 본떠서 간단히 만든 문자체계이다. 그뿐만 아니라 이미 死字가 된지 오랜 여진문자나 거란문자도 한자체의 변용이다.
11세기초에 중국의 서북부 陜西, 甘肅지역 그러니까 바로 실크로드 어구에 자리잡고 있던 불교왕국 西夏도 한자체를 모방하여 서하문자를 만들었다. 서하왕국은 거란 여진과는 달리 1227년 멸망할 때까지 중국의 史籍이나 佛經을 서하문자로 다량 번역하였다.
(6) 한자의 과거와 미래
한자는 고금과 남북에 구애됨이 없이 시공을 초월하여 동양의 공통어 역할을 훌륭하게 수행해왔다. 이렇듯 한자가 강력한 힘을 발휘할 수 있는 까닭이 시각에 호소하는 표의문자에 있는 것이 아닐까? 앞서 누누이 강조했던 것처럼 한자는 배우기 어렵다. 그러나 일단 배워 익히고 나면 여간해서는 잊어버리지 않게되며 또 편리하게 사용할 수 있게 된다. 한 글자 한 글자가 시각적 파악의 단위로 인식이 되는 시각적 문자이기 때문이 아닐까. 한자문명권 태생의 세계적인 비디오 아티스트 백남준씨의 비디오아트 작품의 소재로 한자가 다른 무엇보다도 빈번하게 등장하는 것도 역시 한자가 시각적 문자이기 때문일 것이다.
한자는 막강한 영향력을 발휘하여 수천년간 동아시아의 언어문화를 이끌어왔다. 그동안 거란, 여진, 서하문자, 字 처럼 한자를 모방해서 만든 주변국가들의 문자가 사자가 되고, 북한이나 베트남처럼 차용어를 한자에서 자국의 문자체계로 바꾸어 표기하고 한자를 폐지하는 등, 전반적으로 볼 때 한자의 사용범위가 점차 축소되어가고 있는 듯한 느낌이 든다. 앞으로 한국에서 언제까지 한자가 명맥을 유지하게 될지 아무도 모른다. 그러나 현재상황으로 볼 때 분명한 것은 한자는 중국에서 굳건하게 자기 자리를 지켜나갈 것이며, 일본에서도 한자폐지의 조짐은 전혀 보이지 않으니, 한자는 지금까지 존속해온 것처럼 앞으로도 계속 존속해 나갈 것이다. 그리고보면 앞서 말한 교차역문화의 특성으로 북한은 한자를 전면 폐지하고, 남한은 폐지와 사용의 갈림길에 서있고, 일본은 축적과 공존과 화해라는 종착역의 문화특성 때문에 한자와 카나가 아무런 갈등없이 화해 속에서 공존하고 있는게 아닐까?
1) 고대 동아시아 각국의 공동문어문학의 동질성
한문은 중국에서 전래된 문어이다. 중국에서 이미 구어와는 다르게 다듬어진 형태로 이용되고 보급되었다. 유교 및 불교로 뒷받침된 고급의 문화를 이해하고 활용하기 위해서 경전어인 한문을 힘써 익혀야 했으며, 까다롭게 격식화된 표현을 구사해 작품창작을 하는 능력을 소수의 지배층 지식인이 독점하고 우월감의 근거로 삼을 필요가 있었다. 그전에는 여러 종족 또는 소집단에 따라 나누어져 있는 문학으로 각기 자기네가 우월하고 주위의 다른 집단이나 피지배층은 열등하고 사람이 아니라고 했다. 그런 생각은 고대의 자기중심주의여서 중세의 보편주의와는 다르다. 중세에는 한문으로 표현되는 유교 불교가 함께 통용되는 '天下同文'의 영역에서 사람은 누구나 사람이어서 서로 대등하다는 논리가 널리 인정되었고, 그 근거 위에서 실제로 존재하는 차별상을 합리화했다. 그래서 중세의 보편주의가 나라마다의 특수성, 사회생활에서의 차별 등과 이원론적인 관계를 맺었다. 한문이라는 '천하동문'의 공동문어가 각국의 구어와 공존한 것도 동질적인 현상이었다.
이와 같은 원리에 따라 고대문학과 중세문학을 구분하는 방법은 한문의 본고장인 중국에도 적용된다. 한문은 중국의 고대문학을 기록하는 데 쓰이다가, 기원전 202년에서 기원후 220년까지 한 제국에서 여러 민족이 함께 사용하는 공동문어로 바뀌고, 589년에서 907년까지의 수·당 제국에서 보편적 가치관과 세련된 표현의 격식을 갖추었다. 587년에 시작된 과거제도가 1911년에 폐지되기까지 한문학의 지배가 제도화되어 있었다. 漢代의 文과 唐代의 詩 두 단계에 걸친 공동문어 규범화가 요약되어 있다. 1919년 이후에 구어인 '백화'만으로 문학창작을 하자 중세문학이 근대문학으로 바뀌었다.
한문이 한국·일본·베트남으로 전해진 것은 무력침공의 결과가 아니며, 중국이 문화적으로 우월하고 다른 나라는 열등한 증거도 아니다. 일본은 중국의 침공을 받지 않았으면서 한국을 통해 한문을 익혀 751년에는 64인의 작품이 실린 한시집을 마련했다. 과거제도는 실시하지 않았으나 불교 또는 유교의 한문을 익히 지식인들이 시대마다 있어 고급문화를 관장했으며, 베트남은 1075년에서 191년까지 과거제도를 실시했고, 중국의 침공을 물리치는 승리를 거듭 이룩하고서도 한문학을 저버리지 않았다. 1427년에 명제국을 격퇴하고 베트남은 중국과 대등한 독자적인 문화를 지닌 나라라고 선언한 글도 한문으로 지었다. 그렇게 해서 한문문화의 창조력을 자기 것으로 활용하고자 했다. --(중략)--
공동문어문학은 자국어 문학과 공존했다. 한국에서는 한문으로 한국의 구비전승, 특히 신화·전설·민요를 기록화 했으며, 한문과 한국어의 특징을 함께 지닌 혼합문체가 생겨나기도 했다. 그뿐만 아니라 한문을 이용해 한국어를 표기하는 借字表記를 개발하고, 한국어 문장을 온통 적는 차자표기를 향찰이라고 했다. 향찰로 짓는 한국어 노래를 향가라고 했으며, 연대가 확인된 첫 작품은 594년에 이루어졌다. 그런데 한국어의 음운과 음절 구성방법은 한자로 표기하기에 너무 복잡해 향찰이 널리 쓰일 수 없었으며 1446년에 한국어 음운을 정확하게 적은 독창적인 훈민정음을 만들어냈다. 훈민정음에 의한 국문문학은 한문학과 공존하면서 처음에는 사대부의 시조, 가사로 그 영역을 삼다가, 18세기 이후에는 시민 취향의 국문소설을 대량 산출하기에 이르렀다.
이러한 과정이 중국문학에도 해당된다. 중국의 한자는 공동문어의 규범화된 문학에 쓰이는 한편 중국어 구어를 적는 데 쓰이기도 했고, 뒤의 것은 차자표기라 일컬어 마땅하다. 문인의 詩가 공동문어문학이라면 악부의 歌는 차자표기문학이어서 그 둘이 계속 공존했다. 산문에서는 당대의 변문, 송대의 화본, 명대의 희곡, 명청대의 백화소설로 차자표기문학이 이어지고 더욱 풍부해졌다. 그러다가 공동문어문학과 차자표기문학의 공존을 청산하고 근대문학을 이룩했다. 중국어 구어만 적는데 쓰이게 된 한자는 불필요하게 어렵고 복잡한 차자표기라서 로마자로 대치하려는 운동이 계속되고 있다. 한자가 표음문자로 아주 불편해 문자생활을 처음 시작하는 중국 안의 소수민족은 로마자를 택했다.
그런데 한국에서 향찰을 창안했듯이, 일본과 베트남에서도 한자를 이용해 자국어를 표기했다. 일본에서 '가나'라 하는 표기법은 770년에 편찬된 일본어 시가집 '만엽집'에서부터 널리 쓰였으며, 한자를 간략하게 만들어 원래의 글자와 다르게 쓰이도록 하는 지혜를 발휘해 불편 없이 정착되었다. 베트남에서 '추놈'이라고 한 표기법은 8세기에 처음 사용된 흔적이 있고, 14세기 이후에 애용되었는데 음과 뜻을 나타내는 한자를 복합시켜 새 글자를 만들었으므로 읽는 데는 혼란이 없으나 쓰기 어려웠다. 그런 차자표기 덕분에 한국의 '향가'와 상통하는 명칭을 지닌 일본의 '와카', 베트남의 '구옥으티'가 한자와 공존하면서 발전할 수 있었다. 일본에서는 차자표기법을 오늘날까지 이어오고, 베트남에서는 1920년경부터 로마자를 택했다.
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